论中国雕塑史的没有雕塑家
中国的雕塑从来没有解剖学的成分,就像绘画没有学的成分。但是必须强调,不因为没有解剖学中国雕塑就不“科学”、不“真实”,就“落后”了,中国雕塑走的完全是另一条路,所建立的是“传神至上”的雕塑王国。在中国人看来,艺术的追求不是真实,而是传神。
乡土雕塑大量的存世杰作,具有千姿万态的美,且承载了大量和无形的文化信息,但它至今仍是没有真正揭开的雕塑史的一角。特别是那些反映着古代中国人精神向往的千姿万态、神奇又优美的民间偶像,在艺术上并不亚于那几大石窟的经典巨作,但是如今已多数无人识得,能叫雕塑史这一角成为永恒的空白吗?
我国是雕塑大国,其历史成就堪与古希腊以来的西方雕塑比肩并立。但是在数千年历史进程中,中西雕塑相对封闭,除去在丝绸之路和佛教东渐时期,中国雕塑间接受到“西来”的影响,然不论其宗旨、法则、技艺、造型、审美语言,还是历史嬗变的历程,皆自成体系。没有雕塑家的雕塑史我国对雕塑的鉴定没有个人风格的判定,只是时代风格和地域风格的判定。中国雕塑史有一定的模糊性。
中国雕塑史始自远古,及至近代;数千年来景象万千,遗存杰作浩如烟海,然而若要从中寻找几位雕塑家,一定落得空茫。不像西方,从古希腊的菲狄亚斯、波利克里托斯、利西普斯到文艺复兴的米开朗琪罗、多那太罗,再到贝尼尼,及至罗丹,大师巨匠如满天星斗。西方的雕塑史既可以其名作串联起来,也可以雕塑家的名字贯穿;中国的雕塑史则不然,所有经典作品,几乎都没有作者姓名;那些史书上偶见人名者,却不见其作。我们的雕塑史只是作品史,或是佚名的作品史。
原因是什么?
其实艺史伊始,画工塑手全都是芸芸众生,渐渐才显露出声名。在我国由魏晋至唐,社会文化繁盛,楼阁寺观勃兴,一些擅长绘画与雕塑的人有了用武之地,才华如花绽放,乌马河区园林雕塑,颇受社会尊崇,他们的“大名”也为世人所知,如顾恺之、展子虔、陆探微、张僧繇、曹仲达、戴逵父子、僧祐、吴道子、周昉、杨惠之等等,这中间有“光耀古今”的大画家,也有大雕塑家,不少人还多才多艺。有的是民间画师、雕工中的*,也有的通晓诗词音律,本身就是文人。在那个时期画家和雕塑家是平起平坐的,彼此不分高低。《五代名更补遗》中是将绘画与“塑作门”和“雕木门”并列的,各种艺术互相影响,这情况挺像意大利文艺复兴时期。
可是,有一点值得注意,我们与意大利文艺复兴有一点不同——
宗白华先生在谈到文艺复兴时期时,说到一个重要问题,即西方的绘画与雕塑的关系问题。他说“西方的绘画受雕塑的影响”。这可能因为西方雕塑早在古希腊时期就如日中天,其成熟先于绘画;在艺术上,成熟的一定要影响不成熟的。可是中国刚好相反——是绘画影响雕塑。比如,北齐时代佛造像出现的那种奇异又优美的“薄衣贴体”的风格,其来由一直令人困惑。我曾请教过钱绍武先生,他说“来自于中亚”。我想他对此肯定做过专题研究。因为北齐时代的绘画语言是曹仲达的“曹衣出水”。曹仲达来自中亚的乌兹别克斯坦撒马尔罕(曹国)。正是这位画家从异域带来的时髦的画风,影响了风靡一时的北齐的雕塑风格。这是中国雕塑“绘画影响雕塑”一个**例证。
进而说,中国绘画对雕塑更本质的影响,主要在两个方面,一是中国雕塑强调线条,这因为中国绘画是以线造型;二是中国雕塑看重二维的正面效果,而不是三维的立体形象。二维效果正是绘画效果。
然而,西方文艺复兴与我们更“深刻”的不同是对人性的解放和对个人的肯定(布克哈特),这样就把艺术从神权下解放出来,并使艺术家从芸芸众生中脱颖而出。相对之下,中国的雕塑主要是服务于宗教,只能去诠释宗教的本义,没有个人的思想精神与艺术精神,也就没有创造,真正意义的雕塑家从何出现?
这个问题到了宋代更加**,宋代的绘画走向精英化。一方面是**建立画院,画家入朝封官,进入**,身份由画工变为画师,个人才艺得到激扬,技术上日趋精熟;另一方面是文人画的出现,绘画在文人手中,渐渐成了个人心性与审美个性恣意抒发的文化方式,不再为神权也不为皇权服务,从而使绘画走上精英层面,真正意义的画家也就出现了,画家开始把自己的“大名”堂堂正正题写在画面上。
但在这方面,绘画却没能影响到雕塑,雕塑始终站在原地没动。原因之一是这种与砖石木工打交道的事很难进入文人的书斋文房,也为文人所不屑;原因之二是在长期封建社会中,中国雕塑绝少为人立像,故古代普通人的雕塑形象只有从“代人送死”的明器(俑)中寻找。古代中国造像的主题始终是宗教偶像。制作偶像的人是没有地位的。所以,雕塑作为一种行业始终在民间,**进入过精英层面,园林雕塑制作厂家,再高**的雕工塑手也被视为皂隶之流,没有任何社会地位,何名之有?这便是中国雕塑史一直看不到雕塑家的缘故。
没有雕塑家的雕塑,本身就不会有个人艺术上的自觉,也无理论;在我们的美术史籍中,有卷帙浩繁的画论,却几乎没有雕塑的论著。当然,也就很难看到明确的个人风格。
故此,我国对雕塑的鉴定没有个人风格的判定,只是时代风格和地域风格的判定。从时代风格上判定是纵向的,比如唐、宋、元、明、清等;不同时代有不同的风尚与审美,这很明显。张大千先生当年对敦煌莫高窟的断代,就是从窟中壁画与雕塑的时代风格来划分;但往往在时代更迭期间,风格上就难以区分了。从地域风格上判定是横向的,如山西、陕西、四川、福建等;各地有各自特有的气质、传统与使用的材料,特征便彼此不同;可是由于地缘上的影响和交流,创意园林雕塑,相互又难以辨清。至于那些湮没其中的无名无姓的无数的天才艺人更是无从得知!
中国雕塑史有一定的模糊性。
每次面对着云冈石窟,我常常有两种感情:一种是民族文化的博大雄厚,成就之灿烂与巍峨,使我感到骄傲与自豪。同时,由于找不到曾经那些千千万万才气横溢的创造者——具体的个人,又感到历史的空寥与不平。然而,历史是无法补救的,这恐怕就是充满遗憾的历史的本身了。
标签:石头雕刻, 玻璃钢雕塑, 不锈钢雕塑, 浮雕, 圆雕福建省惠安- “中国石雕之乡”有着中国石雕塑之乡美誉的惠安,地处福建东南沿海中部,与闽台隔海相望,园林雕塑价格,是福建着名侨乡和闽台汉族同胞主要祖籍地之一,隶属泉州市,人口93。惠安石雕万,面积668平方公里,**全国经济*县,授予“中国民间艺术(雕刻)之乡”、被中国工艺美术协会授予“中国石雕之都”。惠安雕艺源远流长,源于黄河流域的雕刻艺术融中原文化、闽越文化、海洋文化于一体,汲晋唐遗风、宋元神韵、明清风范之精华,形成精雕细刻、纤巧灵动的南派艺术风格,与建筑艺术交相辉映,成为*传统文化的一朵奇葩。惠安石雕分为圆雕、浮雕、沉雕、影雕等几大类。沉雕主要用于建筑墙面的装饰及碑塔、牌坊、摩崖石刻、匾额、宅居楹联等,以线的造型为主要特色,要求线条劲挺有力,柔顺畅达。代表作有南京雨花台纪念馆《日月同辉》的大型石雕。浮雕指图像浮突于石料表面,用于大型纪念性建筑物、高*、民宅的石质装饰,代表作有民国初年南京中山陵的华表、光华亭的金鱼池等。浙江省青田 - “中国石雕之乡” 青田石雕历史源远流长,可以追溯到殷商时期,这已被1989年冬江西新干县出土的商代玉羽人'得以考证。
青田石雕以来,青田石雕多次在国际博览会上得金奖、银奖,赢得较高的声誉,新中国成立后,又多次被党和国家入选作国礼赠送外国**。1992年国家邮电部专门发行了四枚石雕特种邮票,1995年、1996年青田分别被有关部门命名为'中国石雕艺术之乡'和'中国石雕之乡'。近年来,青田石雕更因其施艺精湛、精雕细镂、巧夺天工,而被喻为*民族艺苑奇葩,日益成为名人雅士的收藏时尚,在海内外深受欢迎。青田是着名的石雕之乡,浙江重点侨乡,也是名人之乡,文化之都。青田生态环境优越,名胜古迹众多,自然景色美不胜收。我们热忱欢迎大家前来旅游观光,共赏青田石雕文化。河北省曲阳 - “中国雕刻之乡” 河北省曲阳县4公里长的雕刻路上,两边或蹲或卧的石狮、鬃毛飘逸的石马、神态安逸的长颈鹿等数百万件和类动物石雕作品,件件栩栩如生,仿佛走进了“”;漫步在雕刻展销广场上,近10万件石雕、玉雕、风景石、石材等雕刻产品琳琅满目,又仿佛置身于“玉林石海”中。9月28日至10月8日,*二届中国(曲阳)国际雕刻展销会在曲阳县举行。记者连日来在这里采访了解到,曲阳县流传着这样一首民谣:“上到九十九,下至刚会走,小锤叮当响,庭院出厂房,要说打雕刻,人人有一手。”曲阳县雕刻行业管理办公室副主任姚民哲介绍说,在西汉时期曲阳石雕已初具规模;唐代,曲阳成为北方汉白玉雕像发源地和雕造中心;到元代曲阳石雕达到鼎盛。从云冈石窟、乐山大佛、敦煌石窟、五台山佛像、阿房宫、故宫、圆明园、颐和园,到前的金水桥、毛纪念堂等建筑,处处都留下了曲阳人的雕刻艺术。浙江省温岭 - “中国石雕之乡”温岭是我国四大石雕之乡之一,石雕的文化和历史源远流长。较早起步于宋代,至明代嘉靖年间,
石雕工艺已盛较一。温岭石雕时。台州民间曾流传“黄岩蜜橘雁荡松,太平石工天台钟”的民谣。目前,温岭市有40余家石雕企业,从业的石雕艺人近2000人,其中高龙石雕艺人占80%。石雕行业的兴起,已成为温岭市经济发展又一个新的增长点。为了共同创建石雕市场,保持行业的长盛不衰,温岭市高龙乡**在浦三村专门划出30亩土地,集中全乡30余家石雕企业建立高龙石雕园区。**负责通水、电、路等园区配套设施,制订出优惠政策,实行税收、用电等方面的倾斜,从而使石雕产业成为该乡的支柱产业,占工业产值的一半多。面对即将到来的新世纪,温岭人不断提高石雕工艺的科技含量,引进和应用先进的技术改造传统的石雕工艺,开始采用电脑刻字设计和人工雕刻相结合的新方法,生产一些品位高、深受人们喜爱的石雕工艺品。温岭人已在因特网上做起了石雕生意。石狮子、石屏风、石碑、石腰鼓等石工艺品图案、照片进入因特网后,业务联系十分繁忙。今年前7个月,温岭市石雕行业实现产值近亿元。神州大地到处留下温岭石雕艺人的足迹和作品。